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“迎上前去”


    这回我不撒谎,不打隐谜,不唱反调,不来烘托;我要说几句,至少我自己信得过
的话,我要痛快的招认我自己的虚实,我愿意把我的花押画在这张供状的末尾。
    我要求你们大量的容许,准我在我第一天接手《晨报副刊》的时候,介绍我自己,
解释我自己,鼓励我自己。
    我相信真的理想主义者是受得住眼看他往常保持着的理想煨成灰,碎成断片,烂成
泥,在这灰、这断片、这泥的底里,他再来发现他更伟大、更光明的理想。我就是这样
的一个。
    只有信生病是荣耀的人们才来不知耻的高声嚷痛;这时候他听着有脚步声,他以为
有帮助他的人向着他来,谁知是他自己的灵性离了他去!真有志气的病人,在不能自己
豁脱苦痛的时候,宁可死休,不来忍受医药与慈善的侮辱。我又是这样的一个。
    我们在这生命里到处碰头失望,连续遭逢“幻灭”,头顶只见乌云,地下满是黑影;
同时我们的年岁、病痛、工作、习惯,恶狠狠的压上我们的肩背,一天重似一天,在无
形中嘲讽的呼喝着,“倒,倒,你这不量力的蠢才!”因此你看这满路的倒尸,有全死
的,有半死的,有爬着挣扎的,有默无声息的……嘿!生命这十字架,有几个人抗得起
来?
    但生命还不是顶重的担负,比生命更重实更压得死人的是思想那十字架。人类心灵
的历史里能有几个天成的孟贲乌育①?在思想可怕的战场上我们就只有数得清有限的几
具光荣的尸体。    
  ①孟贲乌育,通译墨尔波墨涅,希腊神话中专司悲剧的文艺女神。在近代西方作
品中,墨尔波墨涅有时用作“戏剧”的代名词。

    我不敢非分的自夸;我不够狂,不够妄。我认识我自己力量的止境,但我却不能制
止我看了这时候国内思想界萎瘪现象的愤懑与羞恶。我要一把抓住这时代的脑袋,问它
要一点真思想的精神给我看看——不是借来的税来的冒来的描来的东西,不是纸糊的老
虎,摇头的傀儡,蜘蛛网幕面的偶像;我要的是筋骨里迸出来,血液里激出来,性灵里
跳出来,生命里震荡出来的真纯的思想。我不来问他要,是我的懦怯;他拿不出来给我
看,是他的耻辱。朋友,我要你选定一边,假如你不能站在我的对面,拿出我要的东西
来给我看,你就得站在我这一边,帮着我对这时代挑战。
    我预料有人笑骂我的大话。是的,大话。我正嫌这年头的话太小了,我们得造一个
比小更小的字来形容这年头听着的说话,写下印成的文字;我们得请一个想象力细致如
史魏夫脱①(Dean Swift)的来描写那些说小话的小口,说尖话的尖嘴。一大群的食蚁
兽!他们最大的快乐是忙着他们的尖喙在泥土里垦寻细微的蚂蚁。蚂蚁是吃不完的,同
时这可笑的尖嘴却益发不住的向尖的方向进化,小心再隔几代连蚂蚁这食料都显太大了!    
  ①史魏夫特,通译斯威夫斯(1667—1745),英国作家,杰出的讽刺大师,代表
作为寓言小说《格列佛游记》。

    我不来谈学问,我不配,我书本的知识是真的十二分的有限。年轻的时候我念过几
本极普通的中国书,这几年不但没有知新,温故都说不上,我实在是孤陋,但我却抱定
孔子的一句话“知之为知之,不知为不知,是知也”,决不来强不知为知;我并不看不
起国学与研究国学的学者,我十二分尊敬他们,只是这部分的工作我只能艳羡的看他们
去做,我自己恐怕不但今天,竟许这辈子都没希望参加的了。外国书呢?看过的书虽则
有几本,但是真说得上“我看过的”能有多少,说多一点,三两篇戏,十来首诗五六篇
文章,不过这样罢了。
    科学我是不懂的,我不曾受过正式的训练,最简单的物理化学,都说不明白,我要
是不预备就去考中学校,十分里有九分是落第,你信不信!天上我只认识几颗大星,地
上几棵大树!这也不是先生教我的;从先生那里学来的,十几年学校教育给我的,究竟
有些什么,我实在想不起,说不上,我记得的只是几个教授可笑的嘴脸与课堂里强烈的
催眠的空气。
    我人事的经验与知识也是同样的有限,我不曾做过工;我不曾尝味过生活的艰难,
我不曾打过仗,不曾坐过监,不曾进过什么秘密党,不曾杀过人,不曾做过买卖,发过
一个大的财。
    所以你看,我只是个极平常的人,没有出人头地的学问,更没有非常的经验。但同
时我自信我也有我与人不同的地方。
    我不曾投降这世界。我不受它的拘束。
    我是一只没笼头的野马,我从来不曾站定过。我人是在这社会里活着,我却不是这
社会里的一个,像是有离魂病似的,我这躯壳的动静是一件事,我那梦魂的去处又是一
件事。我是一个傻子,我曾经妄想在这流动的生里发现一些不变的价值,在这打谎的世
上寻出一些不磨灭的真,在我这灵魂的冒险是生命核心里的意义;我永远在无形的经验
的巉岩上爬着。
    冒险——痛苦——失败——失望,是跟着来的,存心冒险的人就得打算他最后的失
望;但失望却不是绝望,这分别很大。我是曾经遭受失望的打击,我的头是流着血,但
我的脖子还是硬的;我不能让绝望的重量压住我的呼吸,不能让悲观的慢性病侵蚀我的
精神,更不能让厌世的恶质染黑我的血液。厌世观与生命是不可并存的;我是一个生命
的信徒,起初是的,今天还是的,将来我敢说也是的。我决不容忍性灵的颓唐,那是最
不可救药的堕落,同时却继续躯壳的存在;在我,单这开口说话,提笔写字的事实,就
表示后背有一个基本的信仰,完全的没破绽的信仰;否则我何必再做什么文章,办什么
报刊?
    但这并不是说我不感受人生遭遇的痛创;我决不是那童呆性的乐观主义者;我决不
来指着黑影说这是阳光,指着云雾说这是青天,指着分明的恶说这是善;我并不否认黑
影、云雾与恶,我只是不怀疑阳光与青天与善的实在;暂时的掩蔽与侵蚀,不能使我们
绝望,这正应得加倍的激动我们寻求光明的决心。前几天我觉着异常懊丧的时候无意中
翻着尼采的一句话,极简单的几个字却涵有无穷的意义与强悍的力量,正如天上星斗的
纵横与山川的经纬,在无声中暗示你人生的奥义,祛除你的迷惘,照亮你的思路,他说
“受苦的人没有悲观的权利”(The sufferer has no right to pessimism),
我那时感受一种异样的惊心,一种异样的澈悟:——

    我不辞痛苦,因为我要认识你,上帝;
    我甘心,甘心在火焰里存身,
    到最后那时辰见我的真,
    见我的真,我定了主意,上帝,再不迟疑!

    所以我这次从南边回来,决意改变我对人生的态度,我写信给朋友说这来要来认真
做一点“人的事业”了。——

    我再不想成仙,蓬莱不是我的份;
    我只要这地面,情愿安分的做人。

    在我这“决心做人,决心做一点认真的事业”,是一个思想的大转变;因为先前我
对这人生只是不调和不承认的态度,因此我与这现世界并没有什么相互的关系,我是我,
它是它,它不能责备我,我也不来批评它。但这来我决心做人的宣言却就把我放进了一
个有关系,负责任的地位,我再不能张着眼睛做梦,从今起得把现实当现实看:我要来
察看,我要来检查,我要来清除,我要来颠扑,我要来挑战,我要来破坏。
    人生到底是什么?我得先对我自己给一个相当的答案。人生究竟是什么?为什么这
形形色色的,纷扰不清的现象——宗教、政治、社会、道德、艺术、男女、经济?我来
是来了,可还是一肚子的不明白,我得慢慢的看古玩似的,一件件拿在手里看一个清切
再来说话,我不敢保证我的话一定在行,我敢担保的只是我自己思想的忠实,我前面说
过我的学识是极浅陋的,但我却并不因此自馁,有时学问是一种束缚,知识是一层障碍,
我只要能信得过我能看的眼,能感受的心,我就有我的话说;至于我说的话有没有人听,
有没有人懂,那是另外一件事我管不着了——“有的人身死了才出世的,”谁知道一个
人有没有真的出世那一天?
    是的,我从今起要迎上前去!生命第一个消息是活动,第二个消息是搏斗,第三个
消息是决定;思想也是的,活动的下文就是搏斗。搏斗就包含一个搏斗的对象,许是人,
许是问题,许是现象,许是思想本体。一个武士最大的期望是寻着一个相当的敌手,思
想家也是的,他也要一个可以较量他充分的力量的对象,“攻击是我的本性,”一个哲
学家说,“要与你的对手相当——这是一个正直的决斗的第一个条件。你心存鄙夷的时
候你不能搏斗。你占上风,你认定对手无能的时候你不应当搏斗。我的战略可以约成四
个原则:——第一,我专打正占胜利的对象——在必要时我暂缓我的攻击,等他胜利了
再开手;第二,我专打没有人打的对象,我这边不会有助手,我单独的站定一边——在
这搏斗中我难为的只是我自己;第三,我永远不来对人的攻击——在必要时我只拿一个
人格当显微镜用,借它来显出某种普遍的,但却隐遁不易踪迹的恶性;第四,我攻击某
事物的动机,不包含私人嫌隙的关系,在我攻击是一个善意的,而且在某种情况下,感
恩的凭证。”
    这位哲学家的战略,我现在僭引作我自己的战略,我盼望我将来不至于在搏斗的沉
酣中忽略了预定的规律,万一疏忽时我恳求你们随时提醒。我现在戴我的手套去!

    徐志摩是一位浪漫主义的诗人,在英国剑桥大学贵族文化的教育下,形成了他的政
治抱负和理想,他所希望的政治,是英国式的,是希腊式的资产阶级民主,他所向往的
革命,是不流血的革命。对于无产阶级政权,他是连影子都要怕的。1922年,徐志摩回
到中国,这已是“五四”运动的低潮期,半封建半殖民地社会的现实,使他那理想主义
碰了壁。尽管如此,他那热情和幻想并未因此消褪。本文正是他从心里“呕出来的几口
苦水”。(徐志摩《再剖》)是他“烦闷的呼声”,他在写“自己”,解剖自己的思想,
倾吐自己的情怀,自我思想感情的剖露也更为鲜明和深入,浪漫主义的因素也更为加强。
感情是狂烈的倾泻,而不是慢慢的渗出。他写作本文时,正是他思想陷入极度的矛盾和
苦闷,他反复剖析自己该时期思想情绪突然变化的状况和原因。一方面,他看到了客观
社会的影响,另一方面,他认定自己主观精神出了毛病。他想利用这“反省的锋刃”,
劈去纠着他心身的累赘,解卸身上的负担,求得自我“解放的希望”(《再剖》),想
摆脱精神上的痛苦,不甘心理想主义的泯灭,从失望中找寻希望。
    郁达夫曾把徐志摩一类的散文家写作的散文的共同特征,归结为“带有自叙传的色
彩”。(郁达夫《中国新文学大系·散文二集导言》),本文深入解剖、省察自己的思
想灵魂,真切显现坦露自己的性格、思想、信仰,并从失望中振作起来,发出战斗的宣
言:决计迎上前去,“决心做人,决心做一点认真的事业。”当我们阅读这篇散文时,
能感到有一股强烈的情感在奔突,它像一团火在燃烧,也使别人燃烧,这篇文情并茂的
散文,不仅阐明了作者的战斗思想,而且宣泄了作家悲郁愤激求索理想的灼热之情。正
如文章开写到“这回我不撒谎,不打隐谜,不唱反调,不来烘托,我要说几句至少我自
己信得过的话,我要痛快的招认我自己的虚实”读到此处,我们似乎也听到了作者心灵
的撞击声,而且被它那潮水般汹涌澎湃的气势和情绪所裹挟,所惑召,感受到一种奋发
上进的精神力量。
    鲜明、深入地剖析社会,剖析自我是这篇散文的特色。作者先是介绍自己,认为自
己是一个理想主义者。他认为真的理想主义者要经得起挫折,经得起打击,要从失望中
找寻新的希望。在这里用“生病”来比喻理想主义者的受挫,作者认为生病的时候不是
“高声嚷痛”,而是“摆脱苦痛”。接着分析客观社会现实,分析生命的现状:“在生
命里到处碰头失望”,而生命的重担却“一天重似一天”生命的十字架如此的沉重,但
思想的十字架却比生命的十字架还要沉重,因为能思想,当作者看到“国内思想界萎瘪
现象”更觉愤懑和羞恶。作者要时代的真思想的精神,要向这时代挑战,作者预料到这
会引起有些人的笑骂,但唯其他们的苟且偷生,象食蚁兽一样的生活更激起作者的入世
热情。作者用了一系列形象的比喻把时代、社会的丑恶和腐朽揭示出来“是纸糊的老虎,
摇头的傀偏,蜘蛛网幕等的偶像。”是“一大群食蚁兽”。作者对自己的解剖也毫不留
情,“我不来谈学问,我不配。我书本的知识是真的十二分的有限。”“科学我是不懂,
我不曾受过正式的训练,最简单的物理化学,都说不明白”,“我人事的经验与知识也
是同样的有限。”所以作者如实写道“我只是个极平常的人。”作者坦率地说出了自己
的不足后,又弘扬起自己自上宝贵的品质来,那就是对理想的追求。“在这打谎的世上
寻出一些不磨灭的真”“不能让绝望的重量压住我的呼吸,不能让悲观的慢性病侵蚀我
的精神,更不能让厌世的恶质染黑我的血液。”接着又以哲学家尼采的话语作证。作家
以生动形象的比喻,宣扬自己的人生观和理想主义,怀着充沛的情感,用诗句抒写到
“我不辞痛苦,因为我要认识你,上帝;我甘心,甘心在火焰里存身,到最后那时辰见
我的真,见我的真,我定了主意,上帝,再不迟疑。”这种鲜明、深入的剖析,这种斩
钉截铁,宣誓般的诗句,让我们充分了解到作者的理想和追求,充分理解了作者之所以
要迎上前去的原因和目的。为下文作了很好的铺垫。
    生的意志的执着的表现,无需词藻的华丽,只要真实,流畅、朴素的语言就足以体
现意志和情感的神韵和内核。在本文的下半篇,作者紧扣“做人”这个中心题旨,表明
他对人生的态度,并详细阐明自己在人生中搏斗的战略原则。作家
    用诗句写道

    “我不想成仙,
    蓬莱不是我的份;
    我只要这地面,
    情愿安分的做人。”

    多么恳切的语言,这几句诗,无论从行文的气度来讲,或是从行文的情致来讲,都
仿佛使我们看到了一个“决心做人,决心做一点认真的事业”的战士的形象站在我们面
前,令人肃然起敬。作者再次解剖自己“先前我对这人生只是不调和不承认的态度,因
此我与这现世界并没有什么相互的关系”,“但这来我决心做人的宣言却就把我放进了
一个有关系、负责任的地位,我再不能张着眼睛做梦,从今起得把现实当现实看。”这
些真实地表现了作者的个性,作者思想发展的历程,作者由理想的天国落到了现实的世
间,由浪漫地站在人生边上开始踏上了人生的战场,那么“人生到底是什么?”作者坦
白地说“我来是来了,可还是一肚子的不明白”,的确,人生是什么?这是个永恒的话
题,也是个永恒的谜,许多人孜孜以求,“上穷碧落下黄泉”可最终还是“两处茫茫皆
不见”。但正唯其神秘难解,又吸引着人,一代一代地探求。每个人对人生的理解可能
都是不同的,但有一点是相同的那就是保持“自己思想的忠实”,作者坚信这一点,于
是坚决地喊出“我从今起要迎上前去,”去“活动”,去“搏斗”,去“决定”,去
“寻着一个相当的敌手。”尽管思想有失浅薄,目标有失空泛,但这种果敢积极的态度
震撼人心,让人为之振奋,为之击节赞赏。宣言完了,作者最后形象地写道“我现在戴
我的手套去。”俨然一个整装的斗士跃马纵聘沙场。
    全文以“迎上前去”为中心,以感情的激荡、宣泄为线索,剖析社会,省察自身,
感情何等真率、坦诚,态度何等坚决果敢,这里没有虚情,矫情;没有遮盖,掩饰。如
一曲战斗的号角,主旋律就是:“决心做人,决心做一点认真的事业。”
    这是一篇抒情言志的散文,但读来毫不枯燥。作者把情、理很好地结合起来,采用
一种与朋友交心的方式,把自己一颗热腾腾的心捧出来放在你的面前,以情动人,以诚
感人。说理不是板着面孔,枯燥无味,而是采用形象化的手法具现作者的理想,具现作
者的人生态度。写理想主义者的碰壁采用生病的类比,读来生动明了。用“一大群食蚁
兽”画出社会上一些人惧事保身的嘴脸,突现出作者的斗士的形象,对比鲜明。从而把
说理和艺术很好地结合起来。
    语言流畅,简洁,准确,生动。诸如“这回我不撒谎,不打隐谜,不唱反调,不来
烘托,我要说几句至少我自己信得过的话,我要痛快的招认我自己的虚实,我愿意把我
的花押画在这张供状的末尾”这里吸收了口语、方言、文言种种形式的白话文,很有表
现力。徐志摩本质上是个诗人,他带着诗人的情绪的狂放,闯入散文的园地,如文中两
段诗句的运用,既突出了作品的主题,又使文章无形中漫溢着一缕诗情,带上了一种诗
意,染上了诗的色彩。再如“我要一把抓住这时代的脑袋,问它要一点真思想的精神给
我看看——不是借来的税来的冒来的描来的东西,不是纸糊的老虎,摇头的傀儡,蜘蛛
网幕等的偶像,我要的是筋骨里迸出来,血液里激出来,性灵里跳出来,生命里激荡出
来的真纯的思想。”这一段对社会现状的剖析,极其生动形象,那么富有诗意,毫不概
念,毫不枯燥,具有诗的精神,诗的意蕴,诗的质地,读者仿佛可以触摸到作者跳跃的
思维,会情不自禁地跟随作者的联想去想像。笔锋轻巧活泼,联想生动富丽,情感热烈
奔放,充分体现出徐志摩的创作个性。作者还使用了大量的短句和排比句,读来铿锵有
力,节奏急促,既有助于表达作者跳动、喷发、倾泻的激情,又使文章具备了抒情散文
所特有的意境。不失为一篇难得的抒情散文。
                                                      (欧阳海燕)
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